Einleitung

Das Freiburger DFG-Projekt Making Mysticism. Mystische Bücher in der Bibliothek der Kartause Erfurt geht der Frage nach, wie sich die (literatur-)historiographische Kategorie ‚Mystik‘ zur historischen Ordnungskategorie theologia mystica verhält. Der Bibliothekskatalog der Erfurter Kartause St. Salvatorberg (Erfurt, Bistumsarchiv, Hs. Hist. 6), der um 1475 entstand und hauptsächlich bis in die 1520er Jahre erweitert wurde, bietet die Gelegenheit, anhand historisch bezeugter Bibliotheksbestände und der Ordnung, nach der sie verzeichnet sind, den Anfang der Kategorienbildung ‚Mystik‘ zu untersuchen. Der Katalog stellt nämlich kein einfaches Bestandsverzeichnis dar. Vielmehr sind die Bücher programmatisch einzelnen Signaturgruppen zugeordnet, wobei das Programm einer spirituellen Selbstvervollkommnung in den Einleitungen zu den Signaturgruppen entwickelt wird. Die für die Untersuchung der (literatur-)historiographischen Kategorie ‚Mystik‘ besonders relevanten Signaturgruppen sind die Gruppen D, DF, E, F und I, die Bücher zur theologia mystica und zu revelationes enthalten. Weil sie im Fokus des Projektes stehen, wurden sie für die hier vorliegende digitale, genetische Neuedition ausgewählt.

2. Die Handschrift: Erfurt, Bistumsarchiv, Hs. Hist. 6

Im Zentrum des Projekts ‚Making Mysticism‘ steht das Registrum librarie, der Standortkatalog der Erfurter Kartause. Überliefert wird es mit verschiedenen Erschließungsinstrumenten und Beitexten. Es ist eng mit dem ‚Prohemium longum‘ (f. 148v–170v)[1] verbunden, das als Einleitung dem Bibliothekskatalog vorangestellt ist. Dieses gibt Aufschluss darüber, wie die Werke des Katalogs von den Mönchen zu handhaben seien, nämlich als Mittel, um sich durch Bildung zur Erkenntnis Gottes leiten zu lassen. Zur besseren Erschließung sollten an verschiedenen Stellen verteilte, unvollständig gebliebene ‚Schlagwortregister‘ (f. 1v–12v, 175v–181v und 264v–287r) und die sog. ‚Literaturkundliche Übersicht‘ (f. 148v–170v) dienen. Auf den Standortkatalog folgt eine Reihe von Beitexten: Auszüge aus ‚De laude scriptorum‘ des Johannes Trithemius (f. 2*r–3*r), der Aristeas-Druck ‚Tractatus de 72 interpretibus‘ (f. 171r–175r), ein Auszug aus Ps.-Burleys ‚Liber de vita et moribus philosophorum‘, cap. 75 (f. 175r) und der Kölner Druck von Werner Rolevincks ‚Fasciculus temporum‘ von 1481 (f. 182r–263r). Diesen Zustand spiegelt im Großen und Ganzen die ‚Gesamtübersicht‘ (f. 1*r–v) wider, die seit der Bindung der Handschrift um 1500 nach der Auffassung von Paul Lehmann als Inhaltsverzeichnis fungiert.

Der Standortkatalog (f. 43r–143v) wurde spätestens 1475 begonnen und bis zum Jahr 1520 von verschiedenen Schreibern ergänzt, erkennbar etwa an der großen Anzahl von nachträglich eingefügten Papier- und Pergamentzetteln und -blättern. Als Hauptschreiber gilt der Bibliothekar Jakob Volradi († 1498), der für die Reinschrift der Einleitungen und Werksbeschreibungen und vieler Nachträge verantwortlich ist. Ein wichtiger Mitarbeiter war ein namentlich nicht bekannter Mitbruder, der sich an anderer Stelle (Weimar, Herzogin-Anna-Amalia-Bibliothek, Q 51, f. 54r und 124r) frater N. bzw. ego N. nennt und der neben der Arbeit am Katalog auch schriftstellerisch tätig war und mehrere Rapiarien zusammenstellte. Weitere Nachträge lassen sich bis ins 17. Jahrhundert hinein beobachten. Einzelne Stellen und Blätter sind überklebt, weitere Blätter gingen verloren, darunter auch die kompletten Signaturgruppen OO, P und Q.[2]

Die große Sorgfalt, die man bei der Anlage des Standortkatalogs aufwandte und die sich auch am Buchschmuck (mehrfarbige Initialen) äußert, zeugt von einer besonderen Wertschätzung. Tatsächlich ist er nicht nur ein Instrument, das der Verwaltung des Buchbestands und der Verzeichnung von Neuerwerbungen dient. Er bezeugt auch und vor allem ein lebhaftes Interesse an Wegen und Weisen der spirituellen Selbstvervollkommnung, ein Interesse an der theologia mystica. Bemerkenswert ist zudem die Aufnahme volkssprachlicher Werke. Sie zeigen, dass, angesichts einer weitgehenden und selbstverständlichen Dominanz des Lateins, der Volkssprache ein hoher Stellenwert innerhalb der Texte zur theologia mystica zugemessen wurde.

3. Die Auswahl der Signaturgruppen für die Neuedition

Um der Frage nachzugehen, was der Kategorie ‚Mystik‘ an Werken im Standortkatalog der Erfurter Kartause zugeordnet und wie ‚Mystik‘ als Ordnungskategorie katalogintern entwickelt und beschrieben wurde, gilt es, die entsprechenden Teile des Katalogs, nämlich die Signaturgruppen D, DF, E und F sowie I, neu zu edieren.[3]

D, E und F bilden eine Einheit. Ihnen ist eine gemeinsame Einleitung DEF vorangestellt, die den inneren Zusammenhang der drei Signaturgruppen erläutert. Dieser äußert sich darin, dass D, E und F Bücher enthalten, die verschiedene Zugänge zur göttlichen Weisheit vermitteln, eine Weisheit, die es auf dem Weg des geistlichen Fortschritts zu erlangen gilt. D wird in der Einleitung als erster Weg oder via mistica bezeichnet, E als via illuminativa und F als via purgativa. In der Signaturgruppe D finden sich die Bücher der heiligsten, verborgenen Theologie ( theologia occulta divinissima), nämlich der mystischen Theologie. Zugeteilt wird dieser Signaturgruppe der apex mentis. Die Signaturgruppe E umfasst Werke, die sich an die kognitiven Seelenkräfte wenden, darunter vor allem Sentenzen und Sentenzenkommentare. Die unter F versammelten Werke (vor allem Andachts- und Meditationsbücher) adressieren die affektiven Seelenkräfte. Zu den drei Signaturgruppen kommt die kleine, nachträglich überklebte Gruppe DF mit Büchern, die thematisch zu D und F passen.

Die Signaturgruppe I umfasst Offenbarungen (revelationes) und Exempelliteratur (exempla). Die Offenbarungen sind vor allem Werke, die von oder über Frauen geschrieben wurden. Diese werden heute, anders als der Standortkatalog, der Mystik, genauer: der ‚Frauenmystik‘, zugeordnet. Diese Konstellation lenkt den Blick nicht nur auf die Anfänge der Kategorienbildung ‚frauenmystisch‘, sondern rückt auch die historischen Anfänge der Ordnungskategorie ‚mystisch‘ ins Blickfeld der Forschung. Und dies vor allem wenn man bedenkt, dass die unter I erfassten Offenbarungstexte in der Exzerpier- und schriftstellerischen Praxis einzelner Erfurter Kartäuser (etwa des oben genannten Bruder N.) durchaus in die Nähe jener Werke der Signaturgruppe D geraten konnten, die im Katalog per definitionem als ‚mystisch‘ gelten. Anders als die Signaturgruppe D, die im Katalog selbst der Ordnungskategorie ‚Mystik‘ zugeteilt wird, wird dieser Zusammenhang für die Signaturgruppe I erst aus dem größeren Zusammenhang der Bibliothek als Text- und Deutungsraum ersichtlich.[4]

Aussagen über die Kriterien, nach denen Bücher für die einzelnen Signaturgruppen des Standortkatalogs ausgewählt wurden, lassen sich über zwei Zugänge treffen. Ein Zugang führt über die Einleitungen, die den Signaturgruppen vorangestellt sind und die Inhalt und Funktion der Signaturgruppen angeben: Aus ihnen lässt sich ein historisches Modell ableiten, wie im Besonderen die theologia mystica aufgefasst und als Kategorie der Wissensordnung einer Bibliothek etabliert wurde.

Einen anderen Zugang zur Konstituierung von Signaturgruppen bieten die Werkbeschreibungen, die auf die Einleitungen folgen. Sie setzen sich aus Inhaltsangabe und Inhaltsaufnahme zusammen. Die Inhaltsangabe beschreibt die Bücher in Bezug auf ihre Aufnahme in die jeweilige Signaturgruppe, die Inhaltsaufnahme gibt ihren vollständigen Inhalt präzise an. Die Beschreibungen sind signaturorientiert, das heißt, die Handschriften und Drucke werden aufgrund eines für das Thema der Signaturgruppe zentralen Textes ausgewählt und häufig ist es dieser zentrale Text, der in der Inhaltsangabe prominent beschrieben wird.

Wie sich die projektrelevanten Signaturgruppen über den Katalog verteilen und welche thematischen Schwerpunkte sie aufweisen, zeigt die folgende Übersicht, die nur über die erhaltenen Signaturgruppen des Standortkatalogs informiert (die verlorengegangenen Signaturgruppen OO, P und Q bleiben unberücksichtigt):

4. Die Neuedition der ausgewählten Signaturgruppen

Die Herstellung der vorliegenden (Teil-)Edition wurde von zwei zentralen Fragestellungen geleitet: Zum einen von der Frage, mit welchen Vorstellungen von ‚Mystik‘ die Bibliothekare den Katalog konzipiert haben; zum anderen galt es, die historische Schreibpraxis, mithin die Genese und Entwicklung der Signaturgruppen, die ‚mystische Bücher‘ enthalten, darzustellen. Auf dieser Basis lässt sich in Bezug auf die projektrelevanten Signaturgruppen D, DF, E, F und I nicht nur rekonstruieren, wie die Bibliothekare den Standortkatalog herstellten, ergänzten, korrigierten und verwendeten, sondern auch erforschen, welche Rolle ihre Vorstellungen von ‚Mystik‘ dabei gespielt haben und was ‚Mystik‘ nach ihren Vorstellungen überhaupt ausmacht. Beide zentrale Anliegen des Projektes, nämlich die Untersuchung des Mystik-Verständnisses der Erfurter Bibliothekare und die Rekonstruktion der historischen Entwicklung des Katalogs, prägten die editorischen Entscheidungen auf dem Weg zur Herstellung der vorliegenden Teiledition des Standortkatalogs der Erfurter Kartause.

Die Edition bietet verschiedene Zugänge zum Text. Die Buch-Ansicht orientiert sich in Reihenfolge und Aufbau an der Handschrift. Umstellungen von Signaturen oder Nachträge auf Zetteln wurden beibehalten, so dass die Reihenfolge nicht immer logisch ist. Diese Ansicht bietet einen handschriftenorientierten Zugang, der die Schreibpraktiken der Bibliothekare nachvollziehbar machen soll: Nachträge lassen sich in dieser Ansicht ausblenden, so dass man sowohl die Reinschrift von 1475 als auch den angereicherten Zustand sehen kann. Mit der Buch-Ansicht dynamisch verbunden ist das Digitalisat (Faksimile), das die Möglichkeit bietet, die komplexen und nicht immer in der Edition treu nachgebildeten Schreibpraktiken an der Handschrift selbst nachzuvollziehen.

Die Werk-Ansicht bietet einen kritischen Text. Die Signaturen sind in der alpha-numerischen Reihenfolge geordnet. Nachträge auf Zetteln oder Umstellungen werden integriert, so dass die Anordnung der Signaturen hergestellt ist. Die Nachträge lassen sich hier nicht ein- und ausblenden.

5. Danksagungen

Für Diskussionen und Engagement bei der Herstellung der Edition danken wir Dr. Pablo Acosta-García (Düsseldorf), Dr. Beate Braun-Niehr (Berlin), Dr. Julie Casteigt (Toulouse), Dr. Matthias Kaup (Berlin), Prof. Dr. Racha Kirakosian (Freiburg i.Br.) und Prof. Dr. Henrike Lähnemann (Oxford).